‘তেলাপোকা দলে’র অন্তর্নিহিত শক্তির রাজনৈতিক পাঠ

প্রচলিত ও প্রথাগত রাজনৈতিক বিশ্লেষণের যে হিসাব-নিকাশ, তা এই নতুন ধরণের ঘটনাপ্রবাহকে সঠিকভাবে অনুধাবন করতে ব্যর্থ হচ্ছে। কারণ, এই প্রচলিত ব্যবস্থাটি সবসময় অত্যন্ত চতুর অথচ নিরর্থক কিছু প্রশ্ন ছুঁড়ে দেয়। যেমন— কে এই কাজটির পেছনে রয়েছে? এর আসল উদ্দেশ্য কী? পরবর্তী পদক্ষেপটিই বা কী হতে যাচ্ছে? কুয়াশা বা ছায়াকে পরিমাপ করার এই যে অন্ধ প্রচেষ্টা, তা আসলে বিশ্লেষকদের নিজস্ব কল্পনা অথবা দুঃস্বপ্ন ছাড়া অন্য কিছুই প্রকাশ করে না। ঠিক এই জায়গাতেই আজকের রাজনৈতিক চিন্তাবিদদের একজন কবি কিংবা একজন মনস্তত্ত্ববিদের কাছ থেকে অনেক কিছু শেখার রয়েছে।

ককরোচ জনতা পার্টি (সিজেপি) নিয়ে চারপাশের অধিকাংশ প্রতিক্রিয়া বা বিশ্লেষণই একটি অত্যন্ত সহজ এবং চোখের সামনে থাকা সত্যকে সম্পূর্ণ এড়িয়ে যাচ্ছে। ককরোচ জনতা পার্টি আসলে কোনো প্রচলিত রাজনৈতিক দল নয়। এটি সাধারণ মানুষের চেয়ে কম কিছু নয়, আবার বেশি কিছুও নয়। এটি কোনো সুনির্দিষ্ট সম্প্রদায় নয়, এমনকি একে সাধারণ অর্থে কোনো জনতা বা ভিড়ও বলা চলে না। এটি মূলত মানুষের একরাশ পুঞ্জীভূত আবেগ ও অনুভূতির স্তূপ। একে কোনো প্রাতিষ্ঠানিক আন্দোলন বলা চলে না, বরং এটি হচ্ছে একটি বিশেষ মুহূর্ত। আর ঠিক এই কারণেই এই ঘটনাটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ ও গুরুত্বপূর্ণ। একে কোনোভাবেই হালকাভাবে উড়িয়ে দেওয়া সমীচীন হবে না।

এটি এমন এক মুহূর্ত যা আমাদের একটি বিরল সুযোগ এনে দেয়। স্বৈরাচারী ও কর্তৃত্ববাদী আক্রমণের হাত থেকে প্রজাতন্ত্রকে পুনরুদ্ধার করার জন্য যে সুপ্ত ও কাঁচা শক্তির প্রয়োজন, এটি তারই একটি বিশেষ রূপ। তবে এর জন্য আমাদের প্রথমে এটি স্বীকার করে নিতে হবে যে, এটি কোনো দৃশ্যমান সামুদ্রিক ঢেউ নয়, বরং এটি একটি গভীর অন্তর্নিহিত স্রোত। যদি আমরা এটিকে জোর করে নিজেদের নিয়ন্ত্রণে নেওয়ার মূর্খতাবোধক প্রলোভন থেকে নিজেদের মুক্ত রাখতে পারি এবং এর চলার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ানোর জেদি মানসিকতা পরিহার করতে পারি, তবেই এই শক্তির প্রকৃত মর্ম উপলব্ধি করা সম্ভব হবে।

প্রথম দেখায় এই ঘটনাটিকে একদলীয় বা বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠতা নিয়ে ক্ষমতায় থাকা সরকারগুলোর এক ধরণের ‘মিডলাইফ ক্রাইসিস’-এর ঐতিহাসিক প্যাটার্নের সাথে মানানসই বলে মনে হতে পারে। অতীতেও আমরা দেখেছি যখনই কোনো শক্তিশালী সরকার চরম ক্ষমতার দম্ভে অন্ধ হয়েছে, তখনই হঠাৎ করে কোনো দিক থেকে কোনো পূর্বপ্রস্তুতি ছাড়াই এমন কিছু প্রতিবাদী আন্দোলন গড়ে উঠেছে যা ক্ষমতার অন্তরালে থাকা দুর্বল ও ভঙ্গুর দিকগুলোকে জনসমক্ষে উন্মোচন করে দিয়েছে।

১৯৭৩-৭৪ সালের গুজরাট ও বিহার আন্দোলন, ১৯৮৩ সালের আসাম আন্দোলন, ২০১২ সালের আন্না হাজারোর দুর্নীতিবিরোধী আন্দোলন এবং ২০২১ সালের ঐতিহাসিক কিষাণ মোর্চা বা কৃষক আন্দোলন– এই সবকটি আন্দোলনই তৎকালীন আপাতদৃষ্টিতে অপরাজেয় এবং প্রবল শক্তিশালী সরকারকে সফলভাবে চ্যালেঞ্জের মুখে ফেলে দিয়েছিল। মজার বিষয় হলো, এই প্রতিটি আন্দোলনই তৎকালীন অলস, দুর্বল ও নিষ্প্রভ বিরোধী দলগুলোকে পুরোপুরি এড়িয়ে গিয়ে সরাসরি জনগণের মাঝ থেকে উঠে এসেছিল।

বর্তমান নরেন্দ্র মোদী সরকারও ঠিক একই রকম একটি সংবেদনশীল ও জটিল মোড়ে এসে দাঁড়িয়েছে। ২০২৪ সালের সাধারণ নির্বাচনে বিজেপি সরকার কোনোরকমে টেনেটুনে পুনরায় ক্ষমতায় ফিরে আসতে সক্ষম হলেও, গত এক দশক ধরে তারা যে ধরণের একচ্ছত্র আধিপত্য, রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ও বৈধতা ভোগ করে আসছিল, তা কিন্তু বজায় রাখতে পারেনি। যদিও গত দুই বছরে, বিশেষ করে বাংলায় তাদের সাম্প্রতিক রাজনৈতিক বিজয়ের মধ্য দিয়ে বিজেপি সরকার পুনরায় তাদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়েছে। তবুও তাদের শাসনের নৈতিক বৈধতা কিন্তু এখনও খণ্ডিত এবং প্রশ্নবিদ্ধই রয়ে গেছে।

এটি মোটেও কোনো কাকতালীয় ঘটনা নয় যে, ঠিক যখন নির্বাচনী প্রতিযোগিতার ওপর শাসক দলের সম্পূর্ণ ও সর্বগ্রাসী নিয়ন্ত্রণ একেবারে চূড়ান্ত বলে মনে হচ্ছিল, তখনই সামাজিক মাধ্যমে এই সিজেপি’র আকস্মিক বিস্ফোরণ ঘটল। বিতর্কিত নিট পরীক্ষা বাতিল হওয়া এবং ভারতের প্রধান বিচারপতির কিছু মন্তব্য হয়তো এই ক্ষোভ প্রকাশের উপলক্ষ হিসেবে কাজ করেছে, কিন্তু এটি এই গণ-বিস্ফোরণের মূল অন্তর্নিহিত কারণ ছিল না।

তা সত্ত্বেও, এই বর্তমান মুহূর্তটি অতীতের অন্যান্য ঐতিহাসিক উদাহরণগুলোর চেয়ে একদিকে যেমন অনেক বেশি তাৎপর্যপূর্ণ, অন্য দিকে তেমনই কিছুটা কম সংজ্ঞায়িত। প্রথমত, এটিকে এখনো মাঠপর্যায়ের বা বাস্তব ভূমির কোনো প্রকৃত রাজনৈতিক শক্তির বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করা যায় না। সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে সুসংগঠিত ক্ষোভ ও আক্রোশ তৈরি করা এক জিনিস, আর সেই ভার্চুয়াল ক্ষোভকে বাস্তবে রূপান্তর করে মাটিতে পা রাখা একটি শক্তিশালী আন্দোলনে পরিণত করা কিংবা একটি টেকসই ও কার্যকর রাজনৈতিক বিকল্পের দিকে নিয়ে যাওয়া সম্পূর্ণ অন্য জিনিস। নতুন করে জন্ম নেওয়া এই সিজেপি এখনও সেই চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি।

সিজেপি’র একজন প্রতিষ্ঠাতা হয়তো আছেন, কিন্তু তাকে প্রথাগত অর্থে একজন গণনেতা বলা চলে না। এর অনুসারী বা ফলোয়ারদের একটি বিশাল অংশ হয়তো নিছকই দর্শক, কৌতূহলী বা নতুন কোনো ট্রেন্ডের অংশ, যাদের বাস্তব জীবনের কঠোর ও ঝুঁকিপূর্ণ রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে অংশ নেওয়ার মতো ধৈর্য বা মানসিক প্রস্তুতি হয়তো নেই। এর একটি বড় অংশ হয়তো কোনো সুনির্দিষ্ট প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়, একে অপরের সাথে সম্পর্কহীন বা এমনকি সম্পূর্ণ বিপরীতধর্মী ক্ষোভ ও অসন্তোষ প্রকাশ করছে।

বিখ্যাত তাত্ত্বিক আর্নেস্তো লাকলাউয়ের মতে, এটিই হলো প্রতিটি জনপ্রিয় ও স্বতঃস্ফূর্ত গণপ্রতিবাদের অন্যতম প্রধান ও সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য। আর এই ধরণের বিশৃঙ্খল কিন্তু তীব্র কাঁচা শক্তি থেকেই পরবর্তীতে অত্যন্ত শক্তিশালী ও ঐতিহাসিক আন্দোলনের ভিত্তি তৈরি হয়।

যে বিষয়টি সিজেপি-কে আরও বেশি বিশেষ এবং অনন্য করে তুলেছে, তা হলো ক্রমবর্ধমান কর্তৃত্ববাদ বা স্বৈরাচারী পরিবেশের প্রেক্ষাপট এবং এর বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য তাদের বেছে নেওয়া ‘দ্বিধাগ্রস্ত পদক্ষেপ’’-এর কৌশল। স্বৈরাচারী ব্যবস্থার মুখোমুখি হওয়ার জন্য একটি সাধারণ তেলাপোকার মিম করা হলো রাজনৈতিক প্রতিরোধের একটি চমৎকার পাঠ্যপুস্তকীয় উদাহরণ। সার্বিয়ান চিন্তাবিদ ও অ্যাক্টিভিস্ট স্রদজা পোপোভিচ দীর্ঘদিন ধরে যে তত্ত্বটি প্রচার করে আসছেন, এটি তারই বাস্তব প্রতিফলন।

পোপোভিচ যুক্তি দিয়েছেন যে, স্বৈরাচারী ও কর্তৃত্ববাদী শাসনের বিরুদ্ধে অহিংস প্রতিরোধের সবচেয়ে বড় এবং কার্যকর চাবিকাঠি হলো হাস্যরস, কৌতুক এবং অনাকাঙ্ক্ষিত বা অপ্রত্যাশিত খেলা। পোপোভিচ এবং সোফিয়া এ ম্যাকক্লেনেন যৌথভাবে রচিত তাদের বিখ্যাত গ্রন্থ ‘প্র্যাঙ্কস্টার্স ভার্সাস অটোক্র্যাটস’-এ অত্যন্ত বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কেন এই ধরণের বিদ্রূপাত্মক প্র্যাঙ্ক ও প্রতিবাদগুলো সফল হয়। যেখানে প্রথাগত রাজনৈতিক বিরোধী দলগুলো বারবার ব্যর্থতার মুখ দেখে।

এই ধরণের অভিনব প্রতিবাদগুলো স্বৈরাচারী শাসকদের এক চরম দ্বিধাদ্বন্দ্বের মধ্যে ফেলে দেয়। শাসকগোষ্ঠী যদি এই ধরণের মিম বা বিদ্রূপকে উপেক্ষা করে বা অনুমতি দেয়, তবে সাধারণ মানুষের চোখে তাদের দুর্বল ও অসহায় বলে মনে হয়। আর যদি তারা এটিকে কঠোরভাবে দমন করতে যায় বা নিষেধাজ্ঞা জারি করে, তবে তাদের চরম নিষ্ঠুর, হাস্যকর এবং অদ্ভুত বলে মনে হয়। সম্ভবত অনিচ্ছাকৃতভাবেই, সিজেপি আজ এমন এক ‘ডিলেমা অ্যাকশন’ মডেল উপহার দিয়েছে, যা থেকে যেকোনো গণতান্ত্রিক প্রতিরোধ আন্দোলন অনেক বড় রাজনৈতিক শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে।

প্রতিবাদের এই নতুন পদ্ধতিটি ছাড়াও, এই বিশেষ মুহূর্তটি আমাদের সমসাময়িক ভারতের রাজনৈতিক বাস্তবতাকে অত্যন্ত স্পষ্ট ও নিরপেক্ষভাবে দেখার এবং বোঝার সুযোগ করে দেয়। প্রথমত, নির্বাচনী সাফল্য নিয়ে যতই ঢাকঢোল পেটানো হোক না কেন বা যত প্রচারই চালানো হোক না কেন, তা দেশের সাধারণ মানুষের, বিশেষ করে তরুণ প্রজন্মের মধ্যে ক্রমাগত বাড়তে থাকা গণ-অসন্তোষ, হতাশা এবং চরম দুর্দশাকে কোনোভাবেই আড়াল করতে পারে না।

দ্বিতীয়ত, একটি সর্বশক্তিমান ও আপাতদৃষ্টিতে অজেয় শাসক শাসনব্যবস্থাকে যদি একটি সাধারণ ইন্টারনেট মিমকে নিষিদ্ধ করার জন্য বা একটি সোশ্যাল মিডিয়া ট্রেন্ডকে কালিমালিপ্ত ও খাটো করার জন্য জাতীয় নিরাপত্তার মতো গুরুতর অজুহাত তুলতে হয় এবং তাদের বিশাল ট্রোল বাহিনীকে মাঠে নামাতে হয়, তবে বুঝতে হবে যে এই শাসনব্যবস্থা আসলে ভেতর থেকে অত্যন্ত দুর্বল ও ভঙ্গুর হয়ে পড়েছে। বাইরে থেকে তাদের বিজয় যত বড়ই দেখাক না কেন, ভেতরে ভেতরে তারা ততই আশঙ্কাজনক ও অরক্ষিত। তৃতীয়ত, দেশের বর্তমান সংসদীয় বিরোধী দলগুলো এই পরিস্থিতির মুখোমুখি হওয়ার জন্য বা তরুণদের এই ক্ষোভকে ধারণ করার জন্য পুরোপুরি প্রস্তুত বা যোগ্য হয়ে উঠতে পারেনি।

সিজেপি-র প্রায় ২৩ মিলিয়নেরও বেশি ফলোয়ার আসলে দেশের সমস্ত বিরোধী দলগুলোর উদ্দেশ্যে একটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও কড়া বার্তা দিচ্ছে যে— আপনাদের এবার নিজেদের মধ্যকার বিভেদ ভুলে নিজেদের গুছিয়ে নেওয়া এবং চাঙা হওয়া দরকার।

তাই আমাদের অবশ্যই সিজেপি’র প্রতি প্রতিক্রিয়া জানানোর জন্য প্রচলিত রাজনৈতিক স্বার্থপরতা, রাজনৈতিক নিষ্ঠুরতা, কৌশলগত দূরত্ব বজায় রাখা কিংবা সস্তা ও সাময়িক নির্বাচনী জোটের রাজনীতির বাইরে গিয়ে একটি সম্পূর্ণ নতুন পথ খুঁজে বের করতে হবে। প্রখ্যাত কবি বিনোদ কুমার শুক্লার একটি অত্যন্ত জনপ্রিয় কবিতা আমাদের এই চারপাশের ব্যাপক হতাশা ও অন্ধকার দূর করতে রাজনৈতিক সংহতির এক নতুন ভাষা তৈরি করার আহ্বান জানায়, যেখানে তিনি লিখেছেন যে— “সে আমাকে চিনত না, কিন্তু আমার বাড়িয়ে দেওয়া হাতটিকে সে চিনত। আমরা দুজনে কেউই একে অপরকে চিনতাম না, কিন্তু একসাথে পথ চলাকে আমরা খুব ভালোভাবেই জানতাম।”

এটি কোনো প্রাতিষ্ঠানিক বা প্রথাগত বিপ্লবীদের কমরেডশিপ নয়, বরং সম্পূর্ণ অপরিচিত কিছু মানুষের সহযাত্রী হওয়া। এটি কোনো অভিন্ন সামাজিক বা ধর্মীয় পরিচয়ের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা বন্ধন নয়, বরং এটি হলো নিজেদের ভাগ করে নেওয়া অভিন্ন দুর্বলতা, বিপন্নতা এবং মানবিক যন্ত্রণার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা এক অনন্য সংহতি।

আজকের এই যুবসমাজ হয়তো আমাদের ব্যক্তিগতভাবে চেনে না, তবুও তারা আমাদের বাড়িয়ে দেওয়া এই সহমর্মিতার হাতটিকে ঠিকই চিনতে পারবে। আমরা হয়তো একে অপরকে খুব ভালো করে জানি না, কিন্তু এই চরম রাজনৈতিক অন্ধকার ও দুঃসময়ে আমরা অন্তত একসাথে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে পথ চলতে বা একসাথে হাঁটতে শিখতে পারি।

লেখক: ভারতের প্রখ্যাত রাজনৈতিক বিশ্লেষক ও স্বরাজ ইন্ডিয়ার সদস্য

(লেখাটি ইন্ডিয়ান এক্সপ্রেস পত্রিকার সৌজন্যে)